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红尘过客——明代艺术中的乞丐与市井

乞丐与漂泊艺人等格外的底层民多,在获得关注并逐步成为绘画图像的主角的过程中,走过了一段不算短暂的旅程。而且他们出现在迥异性质的图像之中,逆映出多样的意义。图像的展现,隐晦是由于有对图像的需求。明代以来,乞丐和艺人,出现在周臣、石嵉的“流民图”中、出现在《宁靖风会图》、仿本《清明上河图》云云的市井图与城市图中,也出现在迥异区域的明代水陆画中,他们的不悦目者是谁?表现出怎样的需求?在以前的学术钻研中,底层民多的现象得到的关注不多。本文将以明代艺术中的乞丐图像为起程点,探讨底层民多现象成为一栽绘画主题的因为与意义。

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图1 [明]周臣 流民图卷 31.9cm×244.5cm 纸本设色 克利夫兰美术馆藏本

 一、文人的争吵

1564年至1577年,三位苏州本地的文化名流,黄姬水、张凤翼、文嘉,围绕着一件绘画进走了一场商议,偏见纷纭。

事情要回到1516年。初秋七月的镇日,苏州画家周臣在家中闲坐,骤然间想首了平庸在街市上看到的一些人。手边恰恰纸笔齐全,于是他突发奇想,把这些奇迹的人物画出来,汇集成一套册页。(图1、2)行为一位声名卓著的“做事画家”,周臣不常仅为本身的趣味作画,也不常在画上写上篇幅较长的题记以表明作画的前因效果。因此,这套册页中长达45个字的题记便显得耐人玩味:

正德丙子秋七月,闲窗无事,偶记素见市道丐者往往态度,乘笔砚之便,率尔图写,虽无足不悦目,亦能够助警励世俗云。

看得出,他在作画的时候心态轻快,不是为市场制作大幅的工整画作,而是息闲消暑时的率意小品。周臣异国给作品命名,也异国清晰指出画的含义,无形中给后来者竖立了一个谜团。五六十年之后,后辈文人张凤翼(1527-1613)为画作撰写了赏不悦目题跋,他第一次挑出清晰的注释:周臣画中那些飘泊失所的乞丐与残疾人,继承的是北宋郑侠《流民图》的政治讽喻的传统。郑侠的画隐喻的是王安石变法后的景象,而周臣的画隐喻的是正德年间宦官刘瑾、钱宁、江彬等紊乱朝政造成的哀鸿遍野的惨景。张凤翼为吾们今天看待这幅画奠定了一个基调:画面外现的是由于社会悠扬而飘泊失所的清贫平民,带有针砭时事之意。今天,吾们一般称周臣这件作品为“流民图”,便是批准张凤翼的看法,政治色彩和道德色彩在其中隐约可见。

图2-1  [明]周臣  流民图卷(片面)  檀香山美术馆藏本

图2-2  [明]周臣  流民图卷(片面)  檀香山美术馆藏本

其实,先于张凤翼看过这件作品的黄姬水(1509-1574)也在黑自揣摩画作想要外达的意思。他在1564年的题跋中说,画中的乞丐各色人等画得入木三分,让人乐失踪大牙。接着,他笔锋一转,发首感叹:怅然这位大画家已物化,无法再让他去描画一下现在那些为了哀乞官禄而阿谀尊贵、搪塞钻营的人的嘴脸!黄姬水引用了一个和“乞”相关的典故,快捷地把话锋由画中乞丐的视觉现象跳转到实际世界中求官者的社会现象。这是一个文士们耳熟能详的典故。“昏夜乞悲,以求富贵者”一语,出自汉代赵歧注脚的《孟子》。在《齐人有一妻一妾》章,孟子讲了一个故事:一个齐国人,每天外出,回家后总是跟妻妾卖弄说与一多富贵者吃饭,饱餐酒肉。妻子将信将疑。第二天追随外子以探原形。效果发现外子去的是城外墓地,向那些祭祀亲人的人乞讨剩下的祭品。一座墓还不够,遍寻祭祀者以乞讨祭品。妻子为外子的可耻走径自卑而泣。他回家后不知妻子已然知晓,照样迎面卖弄。孟子评论到:“由君子不悦目之,则人之因此求富贵利达者,其妻妾不羞也,而不相泣者,几希矣”。赵歧的注脚是:“言今之求富贵者,皆以枉曲之道,昏夜乞悲以求之,而以骄人于白日,与斯人何以异哉?”“昏夜乞悲”成为这个故事中流传最普及的警语。在明代,其意思已经基本固定为讽刺那些为了做官而不择手法的人。他们为追求官禄而向当权者不知廉耻地乞讨,却在人前无礼专横。黄姬水未有功名,乃至珍藏周臣此画的一位“卧云徵君”,都可称隐士,由画中的乞讨者过渡到“昏夜乞悲”的乞官者,是一个正当的联想,由于他们都是以乞讨为生,一个乞饮食,一个乞官禄。

“贫士”黄姬水看到了画中的滑稽幽默,联想到了钻营官场者的讽刺漫画;“戏剧家”张凤翼看到了画中人的肢体不起劲,将画面视为精深的政治寓言;画家文嘉(1501-1583)则凝神于画面的笔精墨妙,认为前两人的解读都是对画意的引申,他认为读画最先答凝神于画面的风格技巧。

这三人的题跋,非常像是关于如何不雅旁观绘画的一次学术商议。黄姬水代外了社会学视角,张凤翼代外了政治解读,文嘉则代外了风格分析。今天的学者,更倾向于张凤翼的解读。一个最直接的因为,是画中有不少乞丐和残疾人。另一个因为是周臣在题记中说此画能够“警励世俗”。这边的“警励世俗”,该如何理解?画中的乞丐、身体残缺之人等底层人物,原形会在什么意义上有助于“警励世俗”?

二、乞丐

这件中国绘画史中稀奇的画作,都画了谁?

中国学者称之为“流民图”,亦有称之为“乞食图”。画中人被视作“流民”,流民的生存方式主要是乞讨,因此也是乞丐。两栽命题都可归功于张凤翼。他的题跋后来收好了他本身的文集《处实堂集》,标题即为《跋周舜卿画乞儿》。张凤翼离周臣此画只有五六十年之远,吾们脱离周臣此画却已经整整五百年。按理说吾们答该置信他。然而吾们已经晓畅,早在他的时代就已经对这件作品多说纷纭。看首来吾们确定能够置信的,只有周臣本身。

画家本身说,他画的是一向所见的“市道丐者”。“市道”有特意含义,本意指市中道路,后用来指代市场。譬如前人所说的“市道交”,指的就是市场中以益处为先的交去相关。“市道丐者”指的答该是“市场中的各色人和乞丐”。因此,英文名称逆而比现在的中文名更为客不悦目,一般称之为“Beggars and Street Characters”(直译为“乞丐与街头人物”),虽特出的照样是乞丐,但还有其他人物。诉诸画面,吾们会发现周臣所画的24小我物中,实在能够划分为乞丐与市场人物两大类。

 明代的乞丐是什么样子?和周臣同时代的南京人陈铎(?-1507)有一首《乞儿》散曲:“赤身露体,木瓢倒挂,草荐斜披。东家跪了西家跪,受尽禁持。宴席上残汤剩水,斋堂中素菜咸食。官尊府无差役,自寻来自吃,冻饿物化也益处。” 再晚一些,冯梦龙编的话本小说《金玉奴棒打无情郎》一篇有更生动的对乞丐的描述,在“金癞子大闹莫稽”一段描述道:“开花帽子,打结衫儿。旧席片对着破毡条,短竹根配着缺糙碗。叫爹叫娘叫财主,门前只见炎闹;弄蛇弄狗弄猢狲,口内各呈伎俩。敲板唱杨花,凶声聒耳;打砖搽粉脸,丑态逼人。一班泼鬼聚成群,便是钟馗收不得。” 在《古今小说》的初刻本中,还配了描绘这一场景的插图,就画有一男一女两个乞丐。综相符散曲、小说与版画,可得到一幅乞丐的标准走头:破草席或破毡子、打狗竹棍、破碗、木瓢、破帽、布条打结的破衣衫、身体大面积裸露。云云一来,就能很容易地指认出周臣画中有9个“标准乞丐”,其中3人斜背草席,3人手拿破碗,5人手持打狗棍。这些都是男性乞丐。周臣画中,不少人腰间除了挂着篮子、罐子,还往往悬挂着一个竹筒状的物体,这也是乞丐的配置之一。身体残疾的人丧失做事力,也常成为乞丐。画中另有3个身体主要残疾者,居然有2个女性。1个下半身麻痹者,她双手戴有手套,以手为爬走工具。另有2个盲人,答为一老头、一老妇,靠动物导盲。用羊导盲的是一个中晚年女性。这是一个相等戏剧性的现象,几乎什么惨状都在她身上展现。她不光是盲人,照样瘤女,下巴上长注重大无比的瘤,一条腿上还有可怕的浮肿。且以她的年纪,竟然怀抱一婴儿,好像在哺乳。

图3  [明]周臣  流民图卷(片面)  檀香山美术馆藏本

9个标准乞丐加上3个残疾人,这12小我构成了重大的乞丐队伍。除此之外,还有8人也能够归在乞丐名下,可称之为“技术性乞丐”。遵命《金玉奴棒打无情郎》的描述,乞丐中还包括以一些以杂耍、歌唱、外演而走乞的人。周臣画中有3人,一个耍猴,一个戏松鼠,一个耍蛇,正是“弄蛇弄狗弄猢狲”。还有1人打着拍板唱莲花落,他还有眼疾,正是“敲板唱杨花”。还有2人,脸上化了妆正在外演。他们答是装扮成一对夫妻,装扮为女性的那位,有尖尖的发髻,脸上涂抹了“三白”,下穿破旧红裙,手拿黄色手帕。这答是“打砖搽粉脸”中的“搽粉脸”。(图3)那什么是“打砖”呢?画中一位赤裸上身的精瘦乞丐,手中握着一块不甚规则的物体,这答该就是砖头、瓦片或石块,他将用这块硬物赓续捶打本身,以自残行为乞钱的方式。此外,画中还有一人,手拿扫帚,从裸露的上身以及打结的衣衫布条来看,也答是一位以某栽格外方式走乞的乞丐,只是暂不知扫帚的用处。

周臣的原作是册页,但在清代被分装成了一幅手卷,又在清代后期被裁割成两卷,现在分藏于美国克利夫兰美术馆和檀香山美术馆。不过这两个画卷并非周臣原画的通盘。根据何惠鉴和周汝式的钻研,起码还答有6小我物。其证据是周臣此画在清代曾经被人临仿,在俞云题跋的一件被称作《江湖三十六走》的仿本中,有6小我物是存世的画面上异国的。这6小我,也全都是乞丐。一个青年标准乞丐。一个晚年的驼背乞丐。一对乞丐老夫妇,其中老妇怀中也抱一婴儿。还有扮成夫妻的两位化妆演剧者,也即“搽粉脸”。

在周臣的24小我物中,乞丐有20人。如果他画的是30小我物,那就占到26人。但余下的4人绝非乞丐。一位是打渔鼓、唱道情的道士,一位是手拿钵盂化缘的僧人、一位是背着口袋的年长女性,一位是同样背着口袋的年轻女子。(图4)这4人,除了化缘僧的僧袍下缘有些破旧,表现出风尘仆仆之外,装束还颇为得体。两位妇女位于册页联相符开,左右相对,衣裙乾净。年长女性头上可看到锥形的“䯼髻”,这是明代有肯定地位的已婚女性的标准装束。与之最挨近的䯼髻图像是山西繁峙公主寺正德十五年(1520)的水陆壁画中,可看到抱小孩的䯼髻女子,尽管远在山西,但时间只比周臣晚4年。年轻女性则梳着“云髻”。她们身后背着的包袱 ,老者的稍重,和脸型相通多有棱角。年少者稍轻,与脸型相通圆润。包裹意味着她们也正游走在途中。她们是什么人?

图4  [明]周臣  流民图卷(片面)  檀香山美术馆藏本

明代中叶江南地区,城市中大量展现一栽称为“卖婆”的女性。陈铎有一首《卖婆》散曲:“货挑卖绣逐家缠,剪段裁花肆意选,携包挟裹沿门串。脚丕丕无远近,全凭些巧语花言。为情女偷传信,与贪官过付钱,慎须防请托夤缘。”顾名思义,“卖婆”是做营业的女性。她们迈削发门,走街串巷做些零散营业。主要针对女性客户进走倾销,卖些刺绣、细软等。由于是女性,她们往往得以进入宅门中,接触到大量闺中女性,成为深闺女子与外界接触的渠道之一,于是也从事一些格外做事,如传递信件、情书等等。明末松江人范濂《云间据现在抄》对此有更详细的描述:“卖婆,自别郡来者,岁不上数人。近年小民之家妇女,稍可外出者,辄称‘卖婆’。或兑换金珠细软,或贩卖包帕花线,或包揽做面篦头,或假充喜娘联相符。苟可射利,靡所不为。而且俏其梳妆,洁其服饰,巧其说乐,入内诱惑,百计宣淫,真风教之所不容也。”可见“卖婆”常并非土生土长的本地人,在松江地区,就是由别的县市所来。“婆”泛指结婚后的女性。“卖婆”们偏重外外,平时都打扮的俊俏乾净。她们的标准走头是陈铎所说的“携包挟裹”,背着轻巧的包袱,或是挑着小匣,便于走动。这些特征,与周臣画中的现象都相等相符。

这就是周臣眼里的“市道”:一个基层人物混迹的地方,一个嘈杂不凡的市场,一个形形色色的江湖。也许是由于乞丐占画面绝对多数,而且画得非常夸张生动。因此人们容易无视“市道”。当黄姬水说画中所画是“街市丐者”的时候,他尚离周臣的本意“市道丐者”不远。而当文嘉用“饥寒乞丐”一词时,已经抹去了“市道”,描述乞丐时也带上了主不悦目的怜悯色彩。及至张凤翼用“饥寒飘泊、疲癃残疾之状”描述画中人物的时候,画中主题更是被限制为极易引首恻隐之心的流民和残废之人。行为画家,周臣并未在画面中和题记里外示出对画中人的清晰的态度。在这一点上,黄姬水相对而言显得更为客不悦目。正由于相对客不悦目,只有他从画中看到令人“绝倒”的滑稽和幽默。那里会令不悦目者绝倒呢?能够是画中人迥异的面相,能够是他们势均力敌的牙齿,能够是头扎两个小髻的教松鼠艺人。他的嘴仔细看来竟与松鼠相通,是个豁嘴。也许还有那过于惨不忍睹的牵羊老妇脖子上重大的瘤。

无论周臣的三位苏州后辈们是否体会到画家那时的创作意图,吾们都能够说,这幅集市场中各色人物于一体的作品,是一栽新的绘画类型,它不光挑供了稀奇的图像,而且早在16世纪后期就激发了围绕着图像与其意义的炎烈商议。

三、另一栽“流民”

1593年,黄河河堤大面积决口,河南、安徽、山东很多地方受灾。朝廷答对不敷时,灾情赓续扩大。第二年,刑科给事中杨东明(1548-1642)向万历皇帝进《饥民图》,并附以文字描述。皇帝动容,下令立即赈灾。杨东明的《饥民图》共十四幅,尚有版画图像传世,外现的是灾民的栽栽惨状以及为活命而做出的残忍走为,包括“人食草木”、“全家缢物化”、“刮食人肉”、“饿殍满路”、“杀二岁女”、“子丐母溺”、“饥民逃荒”、“夫奔妻追”、“卖儿活命”、“舍子逃生”等等。饥民,也即流民。“年饥或避兵他徙者曰流民。”这是《明史》中对“流民”的定义。因饥荒和兵荒而脱离祖籍,漂泊异域,便是流民。

“流民图”这个词,周臣能够并不生硬,这个据说首于北宋郑侠的绘画题材在明代得到普及的晓畅,以至于张凤翼在不雅旁观周臣作品的时候立即就想首来。郑侠的故事早就成为一个传奇。至于其进献给皇帝的那幅画原形是什么样子,有异国真迹存世,对于明代人来说倒不太主要,逆君子们晓畅,这幅画画的是饥荒中贫民的惨状。明代饥荒和天灾很多,尤其是明代后期,屡次发生。因此,在一些饥荒频发的地区,一些仕宦也仿照郑侠故事,给朝廷进呈《流民图》。1540年,嘉靖皇帝为其父母在湖北修“显陵”。赶上河南、湖广旱灾,大量饥民答召修陵以追求生活。工事终结后,近万饥民滞留当地,当局并未做出有效措施,导致“屯聚饥饿,积尸载途。……其尚存者,或鬻子捐妻,或剥木掘草,或相向对泣,或矫首号天,犹可言也。及其父失踪臂子,夫不计妻,飘零于阴风积雪之中,匍匐于颓垣荒垅之下。”见到这栽“流民物化亡,凄号万状”的惨状,御史姚虞于是向朝廷进献《流民图》册:“臣不克尽述其状,谨命工为图一十有二。不避斧钺之诛,敢效郑侠之献。”1586年,山西大饥,布政使沈子木“仿郑侠绘《流民图》奏上,得捐帑金十万为赈,命吏治粥以饲饿人,全活者甚多。”《流民图》陪同着的是惨烈的灾荒。灾民和物化亡是“流民图”的传统,这个传统在明代得到了再生。

竟也有人置信,本身见到了郑侠《流民图》的原作。永远为官北京的鲁铎(1461-1527)是周臣的同时代人。他的文荟萃有一首《不悦目郑侠流民图》长诗,泄漏出他曾见过一幅传为郑侠的《流民图》:

最近偶得《流民图》,宝喜欢矜怜看未了。

旱风吹沙天地昏,扶携塞道离乡下。

身无完衣腹无食,疾羸愁苦难具论。

老人状何似?头先于步无不满,手中杖与臂相通,同走半作沟中舍。

小儿何忍看?肩挑襁负啼声干,父怜母惜留不得,持标自售双眉攒。

试看担头何所有?麻糁麦麸下□缶。

道旁采掇力无任,草根木实连尘土。

于中况复婴锁械,负瓦揭木走且卖。

形容已槁臀负疮,还答未了征输债。

千愁万恨具物色,不待有言皆暴白。

……

以前此图谁所为?监门郑侠心忧郁时。

……

此图世远迹逾新,长使忠良肝胆炎。

……

愿将此图继无逸,重模国本陈吾皇。

他描述的这幅画,与杨东民《饥民图》、姚虞《流民图》等,场景上相通,也是以成群结队的漂泊,消瘦的老人和孩子,父母被迫售卖子女等场面来引发不悦目者的怜悯。想要晓畅明代人理解中的郑侠《流民图》是什么样,还有一栽途径。在明代后期通走的图书《帝鉴图说》中,有宋神宗“轸念流民”一幅。画面上方,神宗正在不雅旁观桌上睁开的一幅手卷,正是郑侠进献的《流民图》。(图5)画面下方则是《流民图》中描绘的场面,正描绘了文字中所说“有采树叶、掘草根充饥的;有衣衫破碎、一路讨吃的;有饿物化在沟渠的;有扶老携小、流移趁食的;有恋土不去、被在官公人比较差徭、拷打枷锁的;有拆屋却房、鬻儿卖女、变价纳官的”。在清代的彩绘本中,更是能够懂得地看到神宗桌上掀开的手卷里也描画了图像,正是那饿物化在沟渠的人。清代官员陈士倌也仿照《帝鉴图说》制作了一套《圣帝明王善端录》,其中一开画的是宋神宗不雅旁观一幅很大的《流民图》手卷,上面画的也是十几位成群逃难的平民。山西宝宁寺明代水陆画中,有2幅描绘的是流民和乞丐,右第四十五题为“饥荒殍饿病疾缠绵自刑自缢多”,画中描绘了因饥荒而造成的惨象。在衰亡荒寒,树木都已枯物化的荒野,一群衣不蔽体、病痛缠身的老小难民在逃难,后面则有自缢的女性和自刎的外子,隐晦,流民首终与饥荒和物化亡厉密相连。右第四十六题为“依草附木树折崖摧针灸病患多”。画面主要人物是前景的流民乞丐,或残疾或躺倒在地上奄奄一息。这栽标准“流民图”与周臣也被后人称作“流民图”的作品差别很大。卖儿卖女、尸体遍地、吃草根树皮这些场景是《流民图》中常外现的景象,那里能在周臣画里找到?周臣画中的僧、道、卖婆绝非流民,即便是26个乞丐,也多是一些做事性乞丐,很难笼统归为“流民”。

图5  帝鉴图说  18世纪彩绘本  法国国家图书馆

话虽如此,实际的情况却是,实在有明代文人,如张凤翼,认为周臣所画的乞丐就是郑侠“流民图”的另一栽样式。吾们不禁要问:明代是否真的有另一栽“流民图”,它描绘的并不是饿殍遍野、卖儿鬻女的灾荒惨状,而是街市中的僧道、妇女、艺人、乞丐?

图6  [明]石嵉  流民图卷(片面)  38.5cm×634cm  纸本设色  陕西历史博物馆藏

这类“流民图”实在存在。陕西历史博物馆藏有一幅石嵉《流民图》卷,作于1588年。(图6)大英博物馆也藏有一件吴伟款《流民图》长卷,是否吴伟尚存疑问,但答该是一幅明代作品。尽管叫做“流民图”,但两图的图名并非明代就有,而是晚近的鉴藏家所拟。前者得自引首处民初人柯树荣的题,后者得自溥儒题签。他们脑中所想,照样根深蒂固的郑侠《流民图》的传统。除此之外,存世还有几件名为“乞丐图”的清代画作值得一并考察。美国小我珍藏的一幅王大经1662年题跋的《百丐图》卷,以及巴黎汉学钻研所珍藏的清代《群丐图》,与石嵉《流民图》、吴伟《流民图》无论在画中人物照样绘画手法上都颇为相通。中心美院美术馆还藏有一套清代胡葭的册页,也被现在的学者命名为“流民图”。(图7)这些画作,能够窥豹一斑,看到联相符个题材从明代中后期到清代中后期的发展情况。

图7  [清]胡葭  流民图册之一  纸本设色  中心美术学院美术馆藏

假如吾们把这些作品放在一首,立即能看到其中的厉密相关。尽管对于这类所谓“流民图”中数十百小我物的详细身份还不克十足懂得,但能够看出他们都属于社会底层,他们聚在一首大致是基于两个分类方式。一是遵命做事身份的迥异划分为僧人、道士、卖婆、乞丐、杂耍者、算命老师、卖膏药、卖鼠药等等,即便是同可归属于广义的“乞丐”的人中又依据“专科倾向”的迥异,划分为滑稽外演者、耍猴者、耍蛇者、弄松鼠者、弄狗者、乐师、驱鬼辟邪者等等。二是遵命外形特征划分为瞎子、跛子、拐子、瘫子、低子、瘤子等等。画家好像并不是将这类画作用来外达政治诉乞降民间疾苦。相逆,人们能够会更多地去赏识画中幽默滑稽的市井气息。北京故宫藏有一件戴进款《宁靖村乐图》,与吴伟、石嵉的“流民图”颇为相通。只不过画卷要短一半还多,人物只有10位。极有能够这幅画被裁割过。留下来的这一段中,吾们还可看到走索者、弹琵琶的盲人乐师等人物。画中老妪头上也可看到尖锥形的䯼髻,与周臣所画的年长卖婆相类。相通䯼髻在石嵉画中也可看到。和石嵉画相通,也都在肩扛索杆的男性身旁搭配年轻女性,这答是外明那时女性是走索外演的主要外演者。格生手当的格生手头都得到了外现,比如吴伟、石嵉“流民图”中的卖药者,都肩挑船形的石碾子。《宁靖村乐图》的画法与吴伟款《流民图》最为挨近。尤其值得仔细的是,在几幅画中,周臣的册页、石嵉的手卷,以及清代的两幅乞丐图,都只画人物,不画背景。只有吴伟款《流民图》和戴进款《宁靖村乐图》画出了树石相生的背景,表现出是在乡下田园或城市近郊。

图8  [明]吴伟(款)  《流民图》中打架的盲艺人  大英博物馆藏

吾们很难理懂得这几幅画之间的详细相关,几幅画作彼此之间都有那么点近似。比如,若比较吴伟《流民图》和清代版本的《百丐图》、《群丐图》。只消对比捕蛇者和盲人斗殴二段便可看得前者对后者的影响。但这栽影响原形是以怎样的方式产生的,是两幅画作的直接碰撞?照样图像模式的传播?暂时难以评估。在明代中后期,外现这栽底层街市人物能够已经有了一些陈规。比如,“盲人打架”、“弄猢狲”、“耍蛇”几乎成为这类绘画的固定配置。(图8)与其说他们激首的是不悦目者对饥荒、灾年、流民、政治隐喻的联想,毋宁说激首的是不悦目者对嘈杂、滑稽的俗世景不悦目的会心一乐。

四、市井图

周臣为什么会创造性地发展出一栽描绘“市道”——一个基层人物的集散地——的方法?“市道”其实就是“市井”。1609年出版的类书《三才图会》中有一幅“市井图”。(图9)画中就是一幕街市的商业景不悦目。能够清晰辨认出染坊、诊所、肉铺等店面,而街上的人最醒目的就是一位盲人算命者。除了他之外,街上还走着2位挑担子的人,和一位背包裹的人。这栽组相符答该是外示:街边的固定店铺和街中的起伏职人,构成了市场。对页对“市井”的文字表明写到:“市亦谓之市井,言人至市有所鬻卖者,当于井上洗濯,令香洁,然后到市也。”自然,出于对“市井”的这栽注释,画面在比较中心的位置画了一个小亭,亭子里有一口井。对于市场的描绘,最著名的作品无疑是北宋张择端《清明上河图》。乐趣的是,在张择端的大都市里,挨近卷尾的地方也画了一口井。市场中的这口井,也出现在了明代中后期传为怨英的仿本《清明上河图》中。再去后,清院本《清明上河图》中,井更是成为了一个主要景不悦目,是一幕打架的发生地。从“市井”这个角度而言,“清明上河图”这类城市图,是否就属于一栽对于“市井”的认识和写照?

图9  《三才图会》中的市井图

在周臣的街市人物图和怨英的荣华城市图之间,其实存在一栽乐趣的相关。辽宁省博物院所藏怨英款《清明上河图》的嘈杂街市中,在一个典衣铺前,有一个耍猴的人。他身穿一件缀满补丁的百衲衣,衣服下摆破旧不堪,已成布条飘动。(图10)猕猴在他身前,他拿着一个篾圈,正要猴儿从环中穿过[27]。与周臣所画的相通,这正是一个弄猢狲的乞丐。由于人物尺寸要比周臣的小很多,因此也异国画得非常详细。比如,弄猴人背着的筐、手中拿着的令箭小旗和小刀在这边异国。但有一点是很懂得的,破旧的衣服意味着这是一个乞丐。在画里上千小我物中,只有这个弄猢狲者身穿破旧的百衲衣,也就是说,只有一个乞丐。

图10 [明]怨英(款) 清明上河图卷(片面) 30.5cm×987cm 绢本设色 辽宁省博物馆藏

乐趣的是,尽管怨英款《清明上河图》中只有一个耍猴乞丐,到了乾隆年间清院本《清明上河图》中,乞丐一下添加了好几个。清院本一般认为是在怨英本和张择端本的基础上进一步增增改编而成。画中也展现了耍猴的人,不过这回一下展现两位。一位在城门口,正牵着猴儿去内城闹市走。耍猴人这次不光衣衫整洁,耍猴工具齐全,连猴儿也身穿红色小衣。另一位在城内,同样衣帽整洁,身边还带着助手——一位肩扛长杆的青年外子,这长杆答该就是耍猴时让猴儿攀爬的。这两位耍猴人的经济地位看首来比周臣和怨英版本中的同走挑高不少,已经很难用乞丐来称呼他了,而答称他们为“艺人”。实际上,包括猴戏在内的这类娱乐大多的艺人,行为一栽做事做事者,本就介于乞丐与城市平民之间,可上可下。标准乞丐通盘出现在闹市区,共有几栽现象。第一栽是身体健全的中青年乞丐,拄着棍,身穿下摆破碎的百衲衣或补丁很多的棉衣,打着绑腿,或挎着小篮,或挎着水罐,有的还背着草席。第二栽是夫妻乞丐。晚年的男乞丐是盲人,拄着短竹杖,他的妻子挎着篮子、搀扶着他在向人们乞讨。第三栽乞丐牵着狗,答该是表明他是盲人。第四栽乞丐是一家三口,晚年的夫妻带着年轻的女儿。他们跪在路边,身前放着碗,在向走人乞讨。(图11)

图11  清院本《清明上河图》的片面,这个片面画有4个乞丐

是不是能够认为,乾隆年间院本《清明上河图》在以晚明怨英版《清明上河图》为参照的基础上,还有其他的图像来源?清院本中,耍猴人脱离了乞丐的身份,成为运动在城市中的起伏艺人。画中还有一位弹琵琶的盲艺人,坐在驴上,由一位年轻人牵着在大街上走走。这个弹琵琶的盲艺人现象吾们并不生硬,在吴伟款《流民图》、石嵉《流民图》中,弹琵琶、拨三弦的盲艺人逆复展现。只不过在清院本《清明上河图》中,他们和耍猴人相通,清明刚直地成为了城市中的起伏艺人一分子。除此之外,《流民图》中那些算卦、卖药的人,也都在清院本《清明上河图》展现并获得了更相符适的做事身份。清院本中还展现了一个4人组的女子乐队,斜背着鼓,手拿拍板,边走边唱。领头的女性胸前衣服中还包着一个婴儿。这栽做事化的女性,吾们也可在所谓的“流民图”中看到。

“流民图”与仿本《清明上河图》之因此在人物现象上会有相关,是由于它们的主题都与市场和城市相关。明代的城市图,除了《清明上河图》之外,还有几件主要作品,别离是《南都繁会图》、《皇都积胜图》、《上元灯彩图》等[28]。从样式上来看,《南都繁会图》、《皇都积胜图》和《清明上河图》更相通。最先场景辽阔,几乎是城市的一个横向切片,从团体布局来看,都跨越了野外和乡下、荣华的内城和皇家苑囿。《上元灯彩图》则视野更荟萃,聚焦于嘈杂不凡的元宵灯市。从内容来看,《皇都积胜图》画了4个乞食乞丐、一群外演马戏的艺人和一对卖唱的艺人夫妇,外子好像为盲人。《上元灯彩图》在一个酒楼门口画了2个乞丐。(图12)而《南都繁会图》中则都异国。如果说仿本《清明上河图》云云的长卷是一个综相符性的城市景不悦目,囊括了各栽修建、各栽风景、各栽阶层、各栽运动,而周臣、石嵉的《流民图》只是城市的一个小小片面——基层街市的景不悦目,那么明代还有其他几件绘画恰巧填补了二者之间的中心地带。

图12  《上元灯彩图》中的乞丐

五、宁靖风会

芝加哥艺术博物馆藏有一幅元人朱玉款《宁靖风会图》长卷,高26厘米,长790厘米。(图13)将近8米的画面所描绘的全都是城市中的各色人物。从挑担、推车的市井人物最先,到挑担、驮口袋的街市人物终结,数百小我几乎全都是城市商业区的各栽做事人群。能够置信现在的画面是完善的,由于从画卷最先处的挑担者乃是从右方的画外走向画里,而画卷末了处的挑担者恰巧相逆,乃是从左方的画外向画卷前段走。仿佛是一整条商业街的景不悦目,非常像是《清明上河图》中心的那条大街。画中只有人物,异国任何背景。人物虽多,但却大致遵命上下各两条线路走进。假如将之与怨英版以及清院本《清明上河图》仔细比较的话,会发现它们彼此之间有很多相通的人物现象,同时又很难说懂得彼此之间的详细相关。浅易而言,《宁靖风会图》中描绘了百余栽迥异的做事身份,很多都能够在怨英版以及清院本《清明上河图》中找到。

图13  [元]朱玉(款)  宁靖风会图卷(片面)  26cm×790cm  芝加哥艺术博物馆藏

《宁靖风会图》固然落有元末苏州昆山画家朱玉的款印,但答属于假托。画面中骑马的官员戴着明式的乌纱帽即为时代的明证。尽管画前有16世纪前期苏州人吴奕的引首,画后有昆山顾潜(1471-1534)、苏州王穉登(1535-1612)、钱谷(1508-1572)的题跋,但这些证据其实不走靠。从书法上看均与这些吴中文人的真迹有差别。关键是,这三段题跋中有两段其实是从朱玉《揭钵图》卷后的题跋真迹抄录、改编而来,不光文字、书风全仿,连题跋落款也十足相通。画的名字“宁靖风会”来自卷首吴奕的隶书引首。吴奕在吴中以篆书之名,并非引首题字的程度。因此可知从画面中从朱玉的款印到引首、题跋,这全套证据其实都是出于后人的子虚。

画面中的人物虽多,但期待始末人物的衣着、发饰以及物品去判定这幅画的大致时代并不容易。画中很多人戴着俗称“瓜皮帽”的小帽,这也是典型的明代平民服饰。画中有4位女性头上可见尖锥形的䯼髻。尤其是两位骑马的女子,䯼髻高而尖耸。根据明人的记载,明代女性䯼髻到万历以后变得逐步扁平,因此这栽高耸的䯼髻,尽管在画面上有某栽夸张,能够表现出较早的作风。存世的明代绘画中,较为挨近画中䯼髻的是约绘制于永乐年间的《真武灵验图册》,其中可见到民间女性的䯼髻。而绘制于1485年前的《明宪宗元宵走乐图》中也可看到不少的宫廷女性的高耸䯼髻。《宁靖风会图》的䯼髻骑马女子不是常见的景不悦目,其中一位身穿一件背心,称作“比甲”,方领带扣。一般认为,女性穿比甲是明代中期才通走开来。尽管从服饰来断代会存在各栽未必因素,但综相符各栽因素,大致能够说,《宁靖风会图》是明代中期,约15世纪中期至16世纪前期的作品。也就是说,它很能够会与周臣的街市人物时代相去不远,而且很能够要早于怨英,比存世的任何一本怨英款《清明上河图》都要早。如果真的是云云,这幅画便能够通知吾们,在16世纪后期仿本《清明上河图》大量展现之前,明代人对于城市和市井的图绘已经有浓密的趣味,并且已经有了一套稀奇的手法。

进一步的对比也许能挑出更乐趣的题目。朱玉卷在卷首第一段,画了一顶出走的轿子,轿子由两人抬,轿顶四角缠绕着红色的飘带,这答是一顶迎亲花轿。轿子前有一人骑白马,这人头戴元式笠帽,答是新郎。前线有鼓吹3排,第1排为腰鼓和拍板,第2排有2人敲鼓,第3排有2人吹笛。最前线引路的2位童子手挑灯笼装的东西。轿子后面有一群骑马的女性,共4人。她们后面紧跟着1位挑担者和1位手持短棍的童子。挑夫所挑,是一个茶炉和一个大竹编盒。这个由17人构成的花轿队伍,在明仿本《清明上河图》画卷起头处也可看到。后者也都有头戴元式笠帽的骑马人,花轿也相通,也都是笛板齐鸣,鼓乐喧天。

朱玉本中还有很多的人物,在仿本《清明上河图》中以另外的面貌展现。譬如赶大车的人和赶猪群的人。相等非常的一段在画卷中心。这一段外现了各栽木工,囊括大木作(做斗拱、梁架)和小木作(画彩画、打家具)。仿本《清明上河图》中,也有构屋的场面。和朱玉卷相通,也有效大锯制作板材的。朱玉卷接下来有一段荟萃了看相、算星命(子平五星课命,算八字)、药摊。而在《清明》卷中,药室、算命也一再展现。

 当脑海中同时有朱玉款《宁靖风会图》和仿本《清明上河图》的时候,二幅画中的很多场景都可找到相互相关。后者中展现了不少市招文字,前者也有不少。如辟邪的道士竹竿上挂着字条,上写“书符咒水驱邪除怪”。代人写文书的老儒伞盖上写着“作诗文写立轴”。甚至于脚夫推车,货物上写着“棉花二百斤”。驴背上的货物则写着“花椒”。有一些场景,前者要比后者雄厚得多。比如画中有一段席地吃饭的景象。一帮人看似农人,由于有一些农具,如铲子、杈子、石碾,尤其是有一个打麦子的专用工具“连耞”。然而一人正用弓箭瞄准这个连枷挂着的草帽,另一人则挥舞铲子。他们虽是农人,但有酒有肉,伙食相等好。有数人已经醉酒,更有人耍首酒疯。这些人答是做事化的农人,他们收完庄稼之后来到城市,追求其他的雇佣机会。画中做事身份多多,不少女性也出来做事。醉酒农人左右,有数位正从事纺织中“经丝”这道程序的女性。另还有两位女子在洗衣和捣衣。

这些能够都属于新兴的城市雇佣经济的一片面。他们多从乡下来到城里,为数不少。譬如,经丝场景的下面,画着一个赶牛的场景。一壮年外子背着犁在前线领路,后面一童子骑黄牛。再后面有一青年人赶着两头黄牛。他身上还背着一个工具,答是一个方耙,是耕地时犁的配套。在背犁人腰间,还悬挂这一个奇迹的物品。这答就是“瓠栽”,由瓠瓜制成,内里放栽子,是用来耕地时播栽用的。隐晦,这是一个追求雇主的耕地团队。

画面的雄厚场景数见不鲜。有很多单个或数人成组的人物,分属迥异走当。有货郎卖货,货郎架与仿本《清明上河图》中非常相通。有屠户卖猪肉,有人卖浆,有人磨镜子,有人磨剪刀,有人卖丝绸,有人卖草席,有人耍一头削尖的长棍。有狗贩(有狗陪同,衣服呈相通乞丐的破烂状),有木偶外演团队。骑马的文官穿街而过。最乐趣的场面之一,是画中打架的两对男女。看首来这是两对夫妇之间的搏斗。须眉对须眉,撸胳膊挽袖子;女人对女人,抓脸挠头破口大骂。相比首仿本《清明上河图》中的当街打架,这边要实在且乐趣很多。猴戏也在画中展现。猴儿爬上长杆,倒吊在秋千上玩杂耍。

值得仔细的是画中的一些场景在仿本《清明上河图》中异国,却出现在清院本中。比如醉酒呕吐的人,比如从驴背上摔下的人。还有狗贩,他肩挑一条狗,还用一条绳子状的东西吸引狗追随,清院本中有相通的狗贩。在怨英款的仿本《清明上河图》中,只看得到有两人抬一条狗,不知是否狗贩。在《宁靖风会图》卷尾,画了一人蹲下身系绑腿,相通的现象也展现的清院本中。画中还画有一人手举一件长袍,袍子的袖口和下摆好像装饰有长毛。这能够是一件皮衣。这小我或者是裁缝,或者从事货卖旧衣的营生。

图14  《宁靖风会图》中的乞丐

相比怨英款《清明上河图》,《宁靖风会图》中展现了更多的乞丐和盲艺人。在耍尖棍的人左右,有一组4个乞丐:一个少年,手挑瓦罐,衣衫破烂,呈布条状。一人拿着打狗棍。还有一人有主要残疾,只能躬身走走。这4人是典型的城市乞丐。(图14)此外,狗贩的装束也比较破旧,在袖口和衣摆处有残破,但总体比前几位乞丐好。此外又有3个盲艺人一组。别离是琴、三弦、琵琶,由小童搀扶引路。另还有一小童领一抱琵琶的盲艺人。这几位不是乞丐,而属于做事卖艺人。

乞丐和艺人把周臣《流民图》、朱玉款《宁靖风会图》、怨英款《清明上河图》、清院本《清明上河图》连为一个团体。从这个意义上而言,周臣所画的市井乞丐诸色人等,其实就是这个社会的一片面,也能够被视为仿本《清明上河图》展现之前,一栽对于城市景不悦目的外现。

图15  [明]张宏  杂技游玩图卷(片面)  纸本墨笔  故宫博物院藏

《宁靖风会图》这栽无背景的城市景不悦目,好像一向到明末也有一连。同样是苏州人的张宏于1638年画了一幅《杂技游玩图》(图15)。四米半的尺幅内画了119个各色市井人物。有很多和《宁靖风会图》、《清明上河图》、《流民图》相通身份的人物。其主题也是市井中的基层做事人物,如僧人、猴戏、卖药、打鼓、医人、卖鱼虾老鳖、盲人乐师、盲人算命、说书、斗羊、纸牌、磨镜、烧铜、走索等等,以及体貌非常的人,如盲人、驼背、瘫子、矮子、秃子、癞子等等。而且同样也有打架场面。这边是两位老妇当街厮打,头面细软失踪了一地。这栽女性不和打架的场面,吾们在《宁靖风会图》中已经见识过了。画里还有一段相通“闹学堂”场景,教书老师在打盹,顽皮的学童闹翻天,有人竟胆敢给睡着的老师画鬼脸。这会让吾们想首在怨英本《清明上河图》中,也有一个学堂景象。乞丐在画中也看得到。画中一个穿着破旧衣服的人,扛着一根竹竿,竹竿上悬挂着好几只老鼠,这是卖鼠药的乞丐。画卷一路头有一组人,主体是扛着两根竹枝的一对男女,外子戴上口髯,前线有一个手拿小旗者。隐晦,这是一个演滑稽戏的群体,戴口髯外子的衣服上看得到好几个补丁。这两人能够是在“跳灶王”。也即腊月里街市乞丐们往往从事的运动,用来沿门讨钱。打花鼓也是一常见的市井外演。外演者是两位女性,年纪轻的女子外演花鼓,年纪稍长的怀中搂着孩子,手拿一壁锣伴奏。她身上衣服也可看到好几个补丁。固然比卖鼠药的乞丐要好很多,但也可看成是介于乞丐和平民做事人之间的角色。做事化的女性,吾们在画面里能看到不少,值得仔细的是一老一少两位女性,年轻的女子搂着老者的肩头,很亲昵。老大女性背着一个包袱,手拿一个形似大棉花糖相通的东西。这个老大的女性,答该与周臣画中相通,是一个“卖婆”。 

遵命对城市景不悦目描绘的迥异复杂度,吾们能够在所谓的《流民图》、《宁靖风会图》、《清明上河图》、《杂技游玩图》之间做出更详细的层级区分:

四等:周臣所画的市井人物和乞丐,以各栽类型乞丐占多数,30人中有26人,占86.7%,社会等级最高的只到云游的僧道和卖婆。堪称是最底层的市井人物,逆映出最底层的城市景不悦目。与之相通的是石嵉、吴伟的《流民图》。

三等:张宏《杂技游玩图》中,人物的身份更多样,而且阶层更高。乞丐比例缩短,在119人中,成功案例可归为乞丐的有9人,只占7.6%。除了有很多城市做事人,还有一些城市居民。比如说说书者身旁荟萃的人群,或者是围不悦目走绳索外演的人群。社会地位最高的是几个戴着儒士方巾的不悦目多。画面固然异国背景,但能够视为一条街市的景象。

二等:《宁靖风会图》统统470人中,可归为乞丐的只有5人,仅占1.06%。画中市场中的做事人越来越多,几乎各栽做事的都有,但异国一个固定店铺。在做事人以外,城市居民在比例也越来越大,更有身份比较高的红袍文官,以及不少戴蒙元式笠帽的人,还有戴䯼髻、穿比甲的骑马女性,她们社会等级答比较高,正在穿越由各色做事人构成的市井。

一等:最高等级的是仿本《清明上河图》。它们不光给《宁靖风会图》云云的闹市添加了复杂的城市环境行为背景,而且把城市景不悦目最大限度地扩大。闹市区以固定店铺为主,而不再是零散的摊点。不光仅是闹市区,也包括若干荣华程度小的街区,还有幽静的城市居住区、富人区、郊区、乡野。末了,更添加了帝王宫苑。乞丐在怨英本中只有1人,在清院本中有13人,但无论是哪栽图本,所画人数都以千计,乞丐的比例远在千分之几了。

图16  [元]王振鹏(款) 江山揽胜图卷(片面)  48.7cm×950cm   绢本墨笔  小我珍藏

这迥异的层级,逆映出视角的赓续扩大,只有把它们视为一个相关城市的视觉话语的团体,才能见出这栽城市图在明代的意义。不过,乞丐、艺人和市井,并不光与大城市相关。“城市图”这个概念好像不十足实在。无论是宋代的“清明上河图”照样明清的仿本,都不光是城市,而也画出了乡下。在张择端的版本中,乡下的比例还比较少,从卷首驮着木炭的驴队到农田灌溉一段,更像是城市郊区。明代的仿本,起头一段的乡下景象画得更雄厚。《皇都积胜图》中,乡下占的比例也不小。还有一件长卷绘画,固然描绘了不少艺人和营业景象,但却描绘的是乡下,这就是传为王振鹏的《江山揽胜图》卷(小我珍藏),被认为描绘的是天台山、瓯江、温州一带的山区、丘陵和江景。(图16)长卷中画了两个面江背山的乡镇集市,有店面,也有起伏的商贩和街头艺人。店面有染坊、食店、酒店、旅店、杂货店等。商贩和艺人则有货郎、相面摊、药摊、卖鼠药、说书、戏剧外演、杂技走索、打把势卖艺、卖唱盲艺人等等,而且也有乞丐,既有身体残疾,只能用双手撑地移动的乞丐,也有拄着单拐的乞丐。雄厚的市井景物,使得钻研者形容这幅画能够与《清明上河图》相媲美。比较一下这些街市人物,看首来实在与怨英本的《清明上河图》颇有近似之处。除了固定店面和起伏商贩、艺人,还有一些格外场景能够相互比较,比如打架的人、迎亲的队伍、建造房屋的人、二层的酒楼、拉纤的人、寺庙进香等等。在《江山揽胜图》挨近卷尾的第二段乡镇集市里,在中心位置有一个亭子,内里有一口井。这看首来也呼答了《三才图会》中“市井图”的含义。画中的集市,即便并不是乡下,但也并非大城市,画里看不到城楼、城墙,更像是中小型的乡镇。商贩、艺人、乞丐,就在这个乡镇背景里运动。云云一来,吾们也能理解为什么传为吴伟的《流民图》和戴进款《宁靖村乐图》,所配的环境好像是乡下,而不是都会,在城市与乡下之间解放游走,正是这些足够起伏性的乞丐、艺人、商贩的格外性所在,由于他们就代外着市井。

六、警世通言

对于这些 “市道乞丐图”“流民图”“杂技游玩图”“清明上河图”等等,吾们有太多的不晓畅。吾们不晓畅画家们为何要画他们,吾们甚至不晓畅是谁画的。吾们也不晓畅当初这些画原形是为谁所画?连这些画现在的名字是谁取的也不太懂得。吾们大致能够晓畅,有一些文士与这些画相关亲昵,他们的题字或是印章出现在画前画后。在中国绘画钻研中,吾们好像无法不从文人的视角看出去。然而文人的视角往往会给画附加上一些额外的色彩。比如张凤翼,他给周臣的画附加上凶猛的政治和道德色彩。他的脑洞大开肯定程度上是看到周臣本身的题记中“能够助警励世俗”一语,他在把周臣等同于郑侠之后,把这句话升华为“有补于治道不浅”。乐趣的是,他在把本身的题跋收好文荟萃的时候,略略调整了一下词句,把末了一句改成“其有补于注重民瘼者不浅”。为什么他要把“治道”这个高大上的词换成“注重民瘼者”?“治道”是过于抽象的“治理之道、治国之道”,而“注重民瘼者”意思则详细得多,是指那些“属意民生疾苦之人”,也就是总揽者——帝王或者官员。“民瘼”与郑侠“流民图”有更直接的相关,云云的修改会使得题跋想要外达的意思更加懂得。

然而周臣所说的“警励世俗”,是指图画可用来警戒总揽阶层,挑醒他们仔细平民苦难吗?

“警励世俗”,放在明代中后期的语境中,最容易让吾们想首的,是冯梦龙(1574-1646)于1624年编辑出版的《警世通言》。什么是“警世”,什么是“通言”?根据《醒世恒言》引言的注释,“通言”意为“能够适俗”之言,也就是世俗平民都读得懂的东西。《警世通言》也有序,无碍居士见到冯梦龙的书稿后,“余阅之,大抵如僧家因果说法度世之语,譬如村醪市脯,所济者多。遂名之曰《警世通言》。”取名“通言”,是由于书中的故事采用老平民最容易懂的那一套说话,固然讲故事的方式俚俗,并不娴静,但话糙理不糙,包含很多大道理。好比是村内里自酿的酒、街市肉铺里的肉,固然不讲究,但受多面是平庸老平民,产生的影响重大。因此,“警世”的意思,就是始末俚俗的方式,向大多宣讲深切的道理。俚俗的别史和一般演义,是那些优雅的文字,也即经史之书、圣贤之言的一栽极好的补充。它们针对的不是受过卓异哺育的才彦和儒士,而是“村夫幼稚、里妇估儿”这些真实意义上的底层大多。警世的大道理都是什么?晚明有大量的警世诗流传。周臣的友辈唐寅的八首《警世》诗中可看得非常晓畅(万历刻本《唐伯虎老师集》外编续刻卷八)。所谓的大道理,主要是对大多有积极意义的儒家道德忠孝节义或是禅家的空空色色等等,可举两首为例:

万事由天莫乞求,子孙绵远褔悠悠。饮三杯酒息胡乱,得一帆风便可收。生事事生何日了,害人人害几时息。冤家宜解不宜结,各自回头看后头。

为人须是要公平,不走胡为肆不仁。可贵身居中国内,况兼幸作安祥民。 交朋切莫交无义,做鬼须当做有灵。万类之中人最贵,但走好事莫相轻。

两首诗说话一般,道理晓畅。周臣认为他笔下的图像“能够助警励世俗”,与唐寅的警世诗,或是一般语本小说是一个道理。无论是图像照样文字,都不是为国家、社会、总揽者敲“警钟”,而是对平庸民多的生活进走劝诫与警示,坏的引以为戒,好的立为楷模。其实这就是周臣所说的“警励”的本意,只针对世俗平民,一方面警诫,一方面勉励。

落实到绘画中,图像是如何来外达可蕴含两方面意思的“警励”呢?

冯梦龙在《喻世明言》第一卷《蒋兴哥重会珍珠衫》中说:“阳世有四栽人惹他不得,引首了头,再不好绝他。是那四栽?游方僧道、乞丐、闲汉、牙婆。”巧的是,四栽人周臣画了三栽。对游方僧道的负面态度,见于诸多明代小说以及歌曲。以陈铎散曲《道人》为例:“称呼烂面,倚称佛教,那有师傅。沿门打经还经愿,整夜无眠。长布衫当袈裟施展,旧家堂作圣象高悬。宣罢了金刚卷,斋食儿未免,单顾嘴不图钱。”对乞丐的负面态度更是不少。前文已经引用过的《金玉奴棒打无情郎》中对乞丐的嘲讽堪为典型。这边的乞丐是由“丐头”所限制的做事乞丐,而非真实落难的平民。周臣所画的,几乎囊括了做事乞丐的各栽走为。对婆子的态度更是厉肃,明代已有“三姑六婆”一说,行为通称指各栽市井女性。“三姑”指尼姑、道姑、卦姑。“六婆”指牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。由于婆子们能够比较解放地与家庭中的女性接触,因此更加为一般人所警惕。《喻世明言》赓续说,“上三栽人犹可,只有牙婆是穿房入户的,女眷们怕镇静时,十个九个到要扳他来去。今日薛婆本是个不善之人,一般甜言柔语,三巧儿遂与他成了至交,时刻少他不得。正是:画虎画皮难画骨,知人知面不知心。”“从此为首,婆子日间出去串街做营业,夜晚便到蒋家住宿”。这边的“牙婆”,并纷歧定特指从事人口倒卖的女性,而泛指穿梭于市井做小营业的女子。在明代,松江出了个极著名的“吴卖婆”,其实是个女帮闲。比《蒋兴哥重会珍珠衫》中的“薛婆”名气更大的是小说《金瓶梅》中的“王婆”,即是一个负面的婆子现象。

图17  周臣《流民图》片面  克利夫兰美术馆藏本

不过,尽管画中人物在平庸民多的一般认识形态中具有负面的印象,但周臣在画中并异国外达出清晰的倾向和态度。有几小我物倒是值得仔细。画面末了一个拄拐的中年男性乞丐,腿肿贴了膏药,一只手扬首,有点像是《韩熙载夜宴图》末了韩熙载的手势,好像有某栽劝诫之意。另一人是抱婴儿、牵羊的盲人瘤女,腿部浮肿,是一个看首来非常不起劲的现象。(图17) “瘤女”能够行为一个女德故事。《列女传》中齐国有“宿瘤女”,相貌难看,却由于品德被立为王后。不过在周臣的画中,很难想象盲人瘤女是道德的化身。画家并非从女德角度起程,而是植根于底层的瘤女现象。芝加哥美术馆所藏的传元人《移家图》就以一位骑牛哺乳的中年瘤女为画面中心,瘤女是一位村妇,尽管下巴上长着硕大的瘤,但看首来并不不起劲。在各栽故事中,脖子上长瘤的女性远远多于男性,这自有其科学依据。这栽病当代医学称为甲状腺肿瘤,前人称作“项下瘿”,女性发病率比男性高2-4倍。瘤往往是良性,能够长得非常大。有很多故事乐话都描述了长着项下瘿的女性,往往都带有调侃的味道。如隋唐时代乐话集《启颜录》中的故事:

山东人娶蒲州女,多患瘿,其妻母项瘿甚大。成婚数月,妇家疑婿不慧,妇翁置酒盛会亲戚,欲以试之。问曰:“某郎在山东读书,答识道理。鸿鹤能鸣,何意?”曰:“天神其然。”又曰:“松柏冬青,何意?”曰:“天神其然。” 又曰:“道边树有骨,何意?”曰:“天神其然。”妇翁曰:“某郎全不识道理,何因浪住山东?”因以戏之曰:“鸿鹤能鸣者颈项长,松柏冬青者心中强,道边树有骨者车拨伤,岂是天神其然?”婿曰:“虾蟆能鸣,岂是颈项长?竹亦冬青,岂是心中强?夫人项下瘿如许大,岂是车拨伤?”妇翁自卑,无以对之。

《续玄怪录》中记载,“安康伶人刁俊朝,其妻巴妪项瘿者。初微若鸡卵,渐巨如三四升瓶盎。积五年,大如数斛之鼎,重不克走。”稀奇的是,瘤子中还藏了一只猕猴精。

无论这栽病症如何的奇迹,明代医学已对之有了相等深入的晓畅。陈实功(1555-1636)编纂的《外科正统》中有专辟“瘿瘤论”,详细谈到了甲状腺瘤:“又一栽粉瘤,红粉色,多生耳项前后,亦有生于下体者,全是痰气凝结而成。”画中的盲瘤女,脖子下的瘤重大变态,浮肿的腿也触现在惊心。然而,在这栽极度的身体疾病之中,有些什么东西好像不太对劲。她前有山羊导盲,这栽场面从未见过。她怀中还抱着婴儿。平常情形下,以她的身体状况以及年纪,不该该还有嗷嗷待哺的婴儿。这不由得让不悦目者想到乞丐走乞的一些惯用手法,其中一栽就是行使身体残疾和不忍直视的病症来博取怜悯。同样的道理也可用于周臣画中另一对晚年乞丐,固然在存世的周臣画中异国,但保留在清代人的临仿本中。老妪的打扮也与盲瘤女相通,怀中也抱着婴儿。

画中对一些外演性的乞丐的描绘中能看到更多戏谑的成分。画中有两对“搽粉脸”的外演者,都是由两个乞丐装扮成迥异身份的男女,扮相滑稽。画中还有一乞丐,高举一槌状物,上画一位官人样子的人,戴着官帽幞头,一手在胸前,一手抬首至眉际。这个乞丐面相画得比较邪凶。口唇和下巴留有络腮胡子,牙齿暴出,眼睛瞪得很大,看着槌上的官人像。在石嵉的《流民图》中,也有一人,手拿画有官人像的槌状物,槌状物上的官人看首来像是钟馗。两相对照,这小我答是一位拿着画有钟馗像或相通神像为人驱邪的人。他迎面是一个手拿笤帚的乞丐。周臣的画原本是册页,其基本样式是一页两小我物,能够认为这两小我答是相互呼答的一对。假如如此,为何一人驱邪,一人扫地?从宋代最先,从腊月直到除夕,城市里的乞丐都会三三两两聚在一首,扮成钟馗等现象沿门乞讨:“自此入月,街市有贫丐者三五人造一队,装神鬼、判官、钟馗、小妹等形,敲锣击鼓,沿门乞钱,俗呼为“打夜胡”,亦驱傩之意也。”在除夕夜,人们都会要守岁,要把家里打扫清洁:“十二月尽,俗云“月穷岁尽之日”,谓之“除夜”。士庶家岂论大小家,俱洒扫门闾,去尘秽,凈庭户,换门神,挂钟馗,钉桃符,贴春牌,祭祀祖先。遇夜则备迎神香花供物,以祈新岁之安。”周臣所画的两人,一个手拿神像驱邪,一个手拿笤帚洒扫,描绘的很能够就是乞丐在腊月和除夕以为人驱邪和洒扫为由的乞讨运动。(图18)

图18  周臣《流民图》片面  檀香山美术馆藏本

除了这些略微有些做事技艺的乞丐,周臣还画了一些技巧性很强的乞丐。画中耍猴、耍蛇、耍松鼠的人,必要受过特意的训练。这些以惊险和逗趣的外演为生的乞丐,本身的现象也足够了滑稽与幽默。请看戏松鼠的谁人人,长着一个兔唇,俗称“豁子”。周臣笔下的乞丐基本都比较瘦,然而却有一位中年肥乞丐。(图19)他拄着拐,腆着肚子。在他迎面是个跛脚的瘦小乞丐,柱着棍子。相形之下,肥乞丐拄着的拐看首来有些蹊跷。拐是不克受力的腿的替代和撑持。他左臂拄拐,外示左腿有题目。但他的拐好像有点短,不克撑持首左腿。其左腿看首来也异国任何题目。行为画中两个拄拐人之一,假如把他的腿和拐与画面末了的谁人拄拐人相比,可看到迥异。画卷末了一人,小腿肿大,贴着膏药。拐和腿齐平,拐是浮肿的腿的撑持。而拄拐的肥乞丐看首来好像是在装拐。

图19  周臣《流民图》片面  克利夫兰美术馆藏本

周臣的画采用的是列像式的安放,看首来有栽肖像画的味道,每小我物都像是在亮相,同时,两两相对的人物安放也表现出最简洁的相互之间的互动。他用快速、夸张的手法,力求描绘出每一个市井乞丐、僧道、卖婆的格外情态。他并异国外现出对画中人物的清晰的态度,而着力于详细现象。他非常在乎面部的刻画。手脚的细部往往不详带过,但头发、眉眼、嘴唇、牙齿的刻画相等在意。

能够周臣此画的有些不悦目者,如张凤翼,并不克在画中感觉到轻快、滑稽、略带讽刺的笔调,这主要是由于画中人物异国情节。这些情节恰是其他一些市井习惯图的主旨。滑稽与幽默在石嵉《流民图》、《宁靖风会图》、张宏《杂技游玩图》中都外现得更加清晰。最非常的是打架斗殴的场面。在石嵉《流民图》或是吴伟款《流民图》中,看不见的盲人乐师打成一团。而在《宁靖风会图》和《杂技游玩图》中,迥异年龄层次的女性也参与进来,扯头发、骂街,不亦闹乎。《宁靖风会图》中的耍酒疯也让人喜形於色。闹市里,衣装整洁的老爷从受惊的驴子上跌落,摔个四抬八叉,也让人莞尔。醉酒后当街呕吐的人,成全了一只不挑食的瘦犬,尤其让人在眉头一皱后乐作声来。《杂技游玩图》中,仔细的不悦目者能够看到当街撩开衣服捉虱子的癞头和中年妇女。卖老鼠药的乞丐回头看着身后追赶的黑狗,好像不解为何它“狗拿耗子”,多管闲事。有的幽默很清晰,如学童给老师画鬼脸,或者是玩纸牌的某人,也许由于输太多而被迫挽首了米老鼠发型。有的幽默很微弱,画中说书人旁,有一人在低头擤鼻涕。

画中的滑稽和幽默,主要来自于对市井中各走各业从业人员的刻画。每一小我物,就代外着一个走当的整相符适貌。明代人对于这栽走业分工津津乐道,而且往往是以滑稽的眼光来看待市井。明代主要的散曲家陈铎就是一个很好的例子。他曾写下113首散曲,汇编为《滑稽余韵》。每一首曲子写的都是一个市井走当,或是一栽市井做事人。曾有学者惊叹,这简直就是一部歌曲版的《清明上河图》。这113首散曲能够大致分成几类,有的还被改编用在《金瓶梅》中,可见其那时的通走度:

铺走(38栽):冠帽铺、生药铺、纸马铺、颜料铺、香蜡铺、茶食铺、剪截铺、裱背铺、亭子铺、棺材铺、等秤铺、斛斗铺、鼓铺、糕铺、书铺、笔铺、墨铺、纸铺、香铺、米铺、花铺、古董、灰土走、柴炭走、茶铺、金箔铺、绒线铺、脂粉铺、梳篦铺、金担铺、鞍辔铺、冥衣铺、针铺、故衣、油坊、酒坊、磨房、鞭杖走。

工匠(10栽):刷印匠、银匠、篾匠、木匠、漆匠、机匠、铁匠、雕蛮匠、瓦匠、穿珠匠。

做事(86栽):儒士、训蒙、医人(卖仗)、医兽、写神、道士(道人)、和尚、尼姑、妓女、庙祝、土工、盔帽儿、织边儿、命士、相面、葬士、卖婆、粘竿、织凉帽、蓖头、修脚、山人、巫师、稳婆、牙人、打春、乞儿、弹棉花、打炭基、浇烛、钉缸、烧窑、染网巾、磨镜、淘沙、浆糨、裁缝、箍桶、灯市(卖彩灯的人)、司丧、代保、收荒、烧丹、调把、挑担、赶脚、推车、划船、开赌、铺排(寺庙道不悦目雇佣的人)、过卖(饭店伙计)、厨子、茶酒、媒人、保儿、架儿、打谈、川戏、捏塑儿、搭材(搭修建脚手架)、门子、牢子、禁子、库子、巡栏、弓兵、皂隶、防光、馆夫、老人、盐商、簰客、赶仓、歇家、闸夫、里长、陵户、园户、猎户、渔户、纳户、灶户、架户、甸户、屠户、马户。

对于市井中各色人等,陈铎通盘以调侃、嘲讽的语调来描写。前文已看过他的好几首曲,可再看一首《训蒙》,讲的是塾师:“抹朱涂墨几十年,别史歪文四五篇,诗云子曰千百遍。束修钱亲自选,细思量古圣先贤。劝学文都除去,清明诗权告免,必须将礼义为先。” 这个教书老师既不饱读诗书,也不为人师外,而一门心理维着怎样收学费,一点有效的东西也不教给学童,岂不误人子弟?尽管乐点迥异,但陈铎的文字现象和张宏《杂技游玩图》里的绘画现象颇可两相对照。画中的老师一点也不管弟子们的学习,而只顾本身打瞌睡。即便醒来,也许也不会教给学童有效的知识,而只会挥舞他眼前在醒目的地方摆着的戒尺。面对云云一个从不教授古圣先贤学问的老师,由不得学童们也不遵命古圣先贤的规矩,对老师如此不敬了。

除了这些市井做事人,陈铎还有另外几首曲描写了身体残疾或畸形的人,共十栽,别离是秃子、哑子、瞎子、瘸子、豁子、瘤子、疤子、跎子、聋子、瘫子。其调侃与嘲讽的笔调更甚于前,如《跎子》:“形如钩戟,一条脊骨,不得周直。五走造定曲弓势,胎里残疾。那里也肱饮水,再息挑相机走事。每日家低头立,虽未曾为米,无差役也益处。”无论在张宏的画,照样《宁靖风会图》或周辰、石嵉《流民图》中,都可看到这栽腰背佝偻者,其语调也是调侃滑稽的。比如张宏画中的驼背,出现在卷尾不雅旁观走索的人群中。驼背者站在不雅旁观外演的妇女和儿童身后,他一只手举首,好像是在诉苦被挡住了视线。传王振鹏《江山揽胜图》栽的走索场面,不雅旁观的人群的外围也有一位驼背,与张宏的画面颇有几分相通。

对于市井百业和身体疾病之人的调侃,是明代一般文学的主要题材,除了散曲,还往往表现在乐话中。比首散曲,乐话短小易懂,更加谐俗。冯梦龙编的《乐府》收好了数百则乐话,分成好几个片面。“形体部”讲的是身体残疾。而市井百业则松散在主要讲医卜星相的“方术部”以及其他各个片面。到乾隆年间游玩主人所编的《乐林广记》,则在《乐府》的基础上加入了更多相关“术业”和“形体”的乐话。甚至于,身体特征和做事身分一首,成为每一小我从童蒙时代就必须晓畅的最为核心的社会构造结构。明代的童蒙识字课本《对相四言》里,所列出了必要掌握的人物有14栽:士、农、工、商、儒、释、道、人、跛、跎、高、低、肥、瘠。这其实是三个分类标准之下表现的迥异社会结构。头4栽是阶层,中心4栽是宗教,后5栽是形体。(图20)

图20  《新编对相四言》片面  哥伦比亚大学东亚图书馆藏

为什么市井百业和身体残疾的人会成为人们乐于描写且炎衷调侃的主要对象?以市井生活为主题的绘画,隐晦与明代的市井生活密不走分。各色人等穿梭去来的市井,足够了前所未见的社会起伏性。人们往往会挑到晚明福建文人姚旅《露书》中挑出的“二十四民”的概念:士、农、工、商、兵、佛、道、医、卜者、星命、相面、相地、奕师、驵侩、驾长、舁人、蓖头、修脚、修养、倡家、小唱、优人、杂剧、响马巨窃。他在士、农、工、商这传统“四民”以及“兵”、“僧”这一宋人加上的“六民”之外,另加上“十八民”,做事身份成为这栽分类的主要依据。其实,姚旅所说的这二十四栽人,并不比陈铎在《滑稽余韵》中描写的多,也不见得更为实在逆映出明代社会的实际,比如,乞丐、卖婆就不在其中。在挑出这新加的“十八民”时,姚旅语带调侃:“凡此十八民者,皆不稼不穑,除二、三小技,其余世人奉之如仙鬼,敬之竭中藏,家悬钟鼓,比乐公侯,诗书让其气候,词赋揖其下风,猗与盛哉。”对于每一民,姚旅有简短的介绍,多带有调侃与嘲讽,颇有点《滑稽余韵》的风范:

道家:借籍三清,特意符水。

医者:钱权子母,药假君臣。

卜者:灼龟掷钱,自谓前知。蓍草梅花,动称神授。驾言管辂,羁縻孔方。

星命:手抱五走,口生七政。

相面:姑布樨孩,麻衣糟粕。

相地:寻龙第一,青乌无双。

奕师:技擅攻城,智能略地。

驵侩:额瞬眉语,低昂在天,口头赤手,空囊珠玉,堆于半壁。

驾长:滋长烟波,惯听风水,身寂岸飞,千里坐至。

舁夫(轿夫):缓走如桎梏,飞步若甜饴,任不借一双,踏河山百二。

篦头:论斗岂论星,论君岂论民,首于五虎,终以翻龙。

修脚:臭过鳆鱼,香云龙挂,钱乙何视,赵甲何薄。

修养(按摩):捏手捏脚,揣前揣后。

倡家:藏龟真传,瘦马捷法,粉胸翠足,螺黛朱唇,机关日练,媚态横施,异网满前,贪坑无底。

小唱:彼何人斯,居夫帘子,翠袖罗裙,曰男如女,两两三三,拔十得五。

优人:改头换脸,世态备描,悲令人非,怒令人喜。

杂剧:吞刀吐火,度索寻撞,聚多山于现在,栽瓜蓏于少顷。

响马巨窝:闲公子,侠骨豪民,家藏剑客,户列飞霞,激游矢若骤云,探囊金照样物,里羡其雄,官何敢问。

姚旅的“二十四民”,大片面在《宁靖风会图》中找得到清晰的对答。传统的士农工商现象可见于《对相四言》。与之相通,“士”,是画中的红袍文官。“农”是背着犁耙赶着牛的人,也是当街吃饭醉酒的人。“工”是统称,栽类众多,最典型的现象是画中多多的木工,以及挑着工具箱走走的人。“商”可指很多人,比如货郎担,以及挑着担子卖浆的人。和姚旅说的“特意符水”相通,画中的“道家”在“书符咒水,驱邪除怪”,看不到道教的点化世人。而“佛教”在画面中几乎看不到,他们挤在“子平五星课命”的算命摊下。统统是两位游方僧人,头戴斗笠,身穿深褐的僧衣,虽被斗笠遮住,仍可看到脑后、耳侧均无头发。好像也在期待占卜本身的命运。“医者”在画中摆下药摊,写着“依方修相符答病丸散”。拿手“子平五星课命”的 “星命”忙于为顾客写命。乐趣的是,这其实是两个摊位,有两张桌子,然而一人营业兴隆,另外一人了无营业,只得手捧一本算命的《三元》书在钻研,这其实可谓是用八卦看风水,是“相地”。“相面”拄着牌子), “奕师”手拿棋盘,“驵侩”是经纪人,“驾长”赶着马车,“舁人”抬着轿子。“篦头”背着工具,“修脚”拿着修脚刀和工具,“修养”则跟在修脚者后面,有人手托宽大毛巾,也许正是为了按摩,把篦头、修脚、修养画在一首,与姚旅的安排相等相通。“小唱”是那些盲艺人,“优人”在用木偶进走外演,“杂剧”耍着把式。看首来除了兵、倡家(即妓女,怨英款《清明上河图》中有“青楼”)和响马巨窝(匪贼、土匪)异国,“二十四民”基本都在《宁靖风会图》全了,而且画中还有不少走当远远超出姚旅的分类。能够说,绘画挑供的是更加实在雄厚的对于明代社会的理解。

图像描绘的固然主要是基层的“市井”,但能够说这就是明代人对于城市的主要认识,某栽意义上也能够说是社会的认识。请看画中的一些乐趣的安排。《宁靖风会图》中,“耕”与“织”被安排在画面中心。耕与织本是理想社会的布局,但是在这边,须眉和女人全都来到城市追求雇佣。画面借用了一些经典的“耕织图”图像,但做了转折,产生出新的意义。“耕”描绘的是正在吃饭喝酒的农人,能够参照的是《便民图纂》,这是明代中期一本主要的农书。其中有“田家乐”一图,农民丰收后在屋里摆酒宴饮,桌上摆了很多装满食物的大盘,有人醉酒,扶着柱子呕吐,一只狗在左右吃呕吐物。上写“竹枝词”:“今岁奏效分外多,更兼官府没差科。行家吃得醺醺醉,老瓦盆边拍手歌。”《宁靖风会图》中的织妇,是在经丝。这是耕织图的经典图像,也出现在《便民图纂》中,称为“经纬”。

《宁靖风会图》中,耕与织相符首来,又形成另一个主题“酒色财气”。醉酒的农人,是“酒”(在耕图的田家乐中,只有一人醉酒。而《宁靖风会图》中有5位醉酒,4位大醉,其中2人已经醉倒),而夫妇集体斗殴,是“气”,一清理头饰的女性衣裙下摆能够看到破旧状,原本是厮打中把衣裙撕破了。“气”和“财”的主题,在张宏画中也展现了。“气”是女子打架,“财”则是画中外子的纸牌叶子游玩,他们在赌博。

《宁靖风会图》中的进城农人在张宏《杂技游玩图》中也有。画面末段围不悦目走索的人群里,有一位肩头扛着一把锄头。还有进城的牧童。牧童与市井人物出现在一首有点蹊跷。与之相通,为何看似十足处于室外街市的市井中有黉舍学堂?联想首仿本《清明上河图》,可知这实际上是接收了城市图的一些特点,譬如仿本《清明上河图》,卷首郊区有牧童,闹市里有学堂,他们都是市井百业不走欠缺的一份子。

结语、四栽声音

固然本文所商议的“市井图”、“城市图”全都是明代中叶以后的绘画图像,但并意外味着对于市井和城市的关注是在明代才有的。汉代的图像中就有对市井、城市的外现,宋代张择端《清明上河图》更是成为明清时代很多图像的灵感来源。

对于乞丐的描绘也在宋代艺术中就有了。高居翰早就仔细到南宋中期的《大德寺五百罗汉图》中“施财贫者”一幅中,罗汉设施铜钱的对象就是一群9位衣不蔽体的乞丐。他们衣衫的残破程度、残疾的程度以及失踪人形的奇迹的相貌外情,和周臣笔下的乞丐颇为相近。不过,他们隐晦是真实的由于灾荒造成的难民,一是由于他们成群展现,二是由于直接画出了施舍与施舍的场面。宗教绘画中对于这类施舍拮据乞丐的外现,还可见张胜温《梵像卷》。画中图解了药师琉璃光佛救苦救难的誓愿,其中第十一愿是:“使吾下世,若有多生饥火所死路,令得栽栽甘美饮食。天诸肴膳栽栽多数。悉以赐与令身优裕。”第十二愿是:“使吾下世,若有贫冻裸露多生,即得衣服。贫窭之者施以至宝。仓库盈溢无所乏少。一致皆受无量喜悦。乃至无有一人受苦。使诸多生蔼然可亲。形貌端厉人所喜见。”这两愿的图解画成一个连贯的构图。右边是第十二愿,园林中,一位士人端坐在屏风前,刚直遣仆从给一群5位几乎赤身裸体的乞丐施舍钱币、卷轴。左边是第十一愿,荒郊田园,6位衣衫不整、正苦觅果腹食物的老小流民,正抬头接待天空中飘来的一团火光里炎气腾腾的面点食物。此外,第六愿者是“使吾下世,若有多生诸根毁败,盲者使视,聋者能听,哑者得语,伛者能申,跛者能走,如是不完具者悉令具足。”所画即是期待重获重生的盲、聋、跛、驼4人,除了聋子是一位年轻女子,其他3人都是中晚年男性,跛子赤脚跣足,拄单拐,衣服上有补丁,是典型的乞丐打扮。传为梁楷《黄庭经神像图》中,画面左上角也描绘了朱门人家拿出钱币对乞丐进走施舍的场面。画中有5位乞丐,除了一位手臂上有篮子的女性,衣着还算整洁之外,其他4人都近乎裸体,其中有3人主要残疾。除了这类描绘施舍、施舍贫民乞丐以外现宗教教义的图像,元代以来的宗教绘画中,道教神仙或不悦目音还常以乞丐的现象展现,最典型的是八仙中的铁拐李,乞丐成为一栽完善的外象。在具有宗教色彩的图像之外,张择端《清明上河图》中也展现了疑似乞丐的现象。是在城门外桥上的一位蓬头的小孩,穿着坎肩,外观斜挎着衣物,睁开双手,正在接过一位年轻外子手中的东西,也许就是铜钱。除了乞丐,基层艺人,尤其是卖唱、卖卜者的现象也很早就出现在宋代以来的绘画中。在张择端《清明上河图》中,懂得地画了一位正给人看手相的晚年盲人相师。山西繁峙岩山寺描绘释迦牟尼佛传故事的金代壁画中,有一幕以酒楼为中心的荣华都市的市场景不悦目。酒楼上有一对男女打着鼓板正给酒客演唱,酒楼下,则有一位腰挎罗盘的晚年盲人相师。也许从明代最先,“九流百家”这一主题在宗教水陆画中成为了单独外现的内容。绘制于16世纪初期的石家庄毗卢寺毗卢殿的水陆壁画中,展现了描绘“九流百家一致街市”的画面,除了代外“商”的货郎、代外“工”的砖瓦匠,还有盲人相师、卖唱女艺人、渔民等等。更早的例子是宝宁寺的水陆绢画,其中有一幅“去古九流百家诸士艺术多”,画的就是各栽做事性的基层市井人物。表层10人,除了描绘了士、农、工、商之外,在最隐晦的位置画的是半盲的游医和盲人相师。基层是各栽杂技和杂剧外演的人物。(图21)值得仔细的是,这些人物中展现了一位身穿百衲衣的晚年外子,很能够是一位扮演杂剧中乞丐角色的演员。数见不鲜,科隆东亚艺术博物馆藏有一幅被认为是14世纪的《卖唱乞丐图》立轴。(图22)所画的是一位带着白犬、背着琵琶、身穿百衲衣的女性乞丐,能够也是一位扮演乞丐角色的杂剧演员。这表明,乞丐以及艺术化的乞丐现象,在14世纪以来已经逐步深入人心。

图21  宝宁寺水陆画中的九流百家  山西博物院藏

图22  佚名  卖唱乞丐图轴  76.5cm×36.2cm  绢本设色  科隆东亚艺术博物馆藏

吾们会看到,乞丐与漂泊艺人等格外的底层民多,在获得关注并逐步成为绘画图像的主角的过程中,走过了一段不算短暂的旅程。而且他们出现在迥异性质的图像之中,逆映出多样的意义。图像的展现,隐晦是由于有对图像的需求。乞丐和艺人,出现在周臣、石嵉的“流民图”中、出现在《宁靖风会图》、仿本《清明上河图》云云的市井图与城市图中,也出现在迥异区域的明代水陆画中,他们的不悦目者是谁?表现出怎样的需求?

从一个宏不悦目的角度来看,明代艺术中的乞丐和漂泊艺人的图像,传达出迥异的声音。第一栽声音是地方乡绅与文士,相通不雅旁观周臣册页的黄姬水、张凤翼,或是不雅旁观并为张宏手卷题名的明末清初苏州文人顾苓。他们的语调常是比喻式的,他们会把图像融入本身所熟识的价值系统,就像张凤翼把周臣的画与郑侠“流民图”相关首来。第二栽声音是总揽阶层,如中高级文官甚至是帝王。他们的语调常是政治性的。《皇都积胜图》的不雅旁观者和歌咏者中就有翁正春、董答举云云的中高级文官。清代以后,乾隆登基之初,就令宫廷画家仿画的《清明上河图》也是表明。第三栽声音是城镇的居民,包括商人、平庸市民(本身就是市井百业之一片面)。他们能够成为这类图像的消耗者,能够从走业、做事、商业的角度来不悦目赏。他们的语调常是幽默滑稽的。清代的情况更懂得,乞丐和艺人的现象在清代扬州绘画中很通走,如黄慎、罗聘就常以之为主题。他们的消耗者中,城市居民占有较大的比重。其实,还有第四栽声音,即异域和外国人。日本京都国立博物馆藏有一卷雪舟款的《各国人物图卷》,能够是一件16世纪的仿作。先画从“王”到“武者”的13位中国明朝各阶层人物,接着画10位其异国族人物。13位明朝人的代外别离是:王、唐僧、太人(大人)、秀才(男)、秀才(女)、外郎、内官、道士、太人女子、百性(平民)、百性女子、唱人、武者。这是一栽杂沓的分类,有的遵命身分等级,有的遵命做事,有的遵命宗教信念,有的遵命性别。固然异国乞丐,但是有“唱人”,是一位留胡须的中青年外子,身体微微前倾,好像在演唱。这位艺人现象并不是吾们在明代的市井图中常看见的。到清代以后,这栽异域视角下的市井现象也越来越多。迥异的声音杂沓在一首,表现出格外的多元性,处于社会底层的乞丐与起伏艺人们才在明代中期以后成为视觉文化中一栽主要的主题,创造出耐人寻味的景不悦目。

(本文作者系中心美术学院人文学院副院长,全文原刊载于《中国书画》2019年11期)(本文来自澎湃音信,更多原创资讯请下载“澎湃音信”APP)

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